Ներքին փաստեր
- 01
- 02
-
03
-
- Մարկոսը Հիսուսին տեսե՞լ է, թե՞ ո՛չ
- Երկրորդ Ավետարանը Առաջին և Երկրորդ դարերում տարածում ունեցող գիրք է եղել
- Երկրորդ Ավետարանի հեղինակը Մարկոսն է
- Ներքին փաստեր
- Երկրորդ Ավետարանը գրվել է հեթանոսությունից դարձի եկած քրիստոնյաների համար
- Երկրորդ Ավետարանի նպատակը
- Ե՞րբ է գրվել երկրորդ Ավետարանը
- Որտե՞ղ է գրվել երկրորդ Ավետարանը
- Մարկոսի Ավետարանի լեզուն և ոճը
-
- ա) «Բանավոր ավանդության» վարկած
- բ) Համատես Ավետարանների փոխադարձ կախումնավորության վարկած
- բ.1) Մարկոսն անկախ է Մատթեոսից և Ղուկասից
- բ.2) Մատթեոսն ու Ղուկասը փոխադարձաբար անկախ են
- բ.3) Մարկոսն ու Ղուկասը
- բ.3.1) Բացթողումները
- բ.3.2) Հավելումներ և հպումներ
- բ.3.3) Տեղափոխություններ
- բ.3.4) Կրկնակ նյութերի փաստը
- բ.4) Առարկություն Մարկոսից Ղուկասի ուղղակի կախումնավորության դեմ
- բ.5) Մատթեոսը և Մարկոսը
- բ.6) Եզրակացություն
- գ) Ավետարանների աղբյուրները
- դ) Եզրակացություն
-
- Չորրորդ Ավետարանը հայտնի է եղել Երկրորդ դարի առաջին կեսին
- Չորրորդ Ավետարանի հեղինակը Հովհաննես Առաքյալն է
- Տարակույսներ
- Ա՛յլ առարկություններ
- Լռության առարկությունը
- Մեկ ա՛յլ առարկություն
- Ներքին փաստեր
- Չորրորդ Ավետարանի հեղինակը հրեա է
- Չորրորդ Ավետարանիչն ականատես վկա է
- Չորրորդ Ավետարանի ամբողջականության հարցը
- Չորրորդ Ավետարանի նյութերի հաջորդականության մասին
- Առերևույթ հակասություններ
- Հովհաննես Ավետարանիչը և մյուս երեք Ավետարանները
- Միջավայրի ազդեցությունը չորրորդ Ավետարանի վրա
- Չորրորդ Ավետարանի լեզուն և ոճը
- Որտե՞ղ և ե՞րբ է գրվել չորրորդ Ավետարանը
- Եզրակացություն
-
04
-
05
-
Առաջին երեք Ավետարանիչների մասին իրենց իսկ Ավետարաններում բացահայտ որևէ ակնարկություն չենք հանդիպում։
Մինչդեռ չորրորդ Ավետարանի ավարտին, Վերջին Ընթրիքի ժամանակ «Հիսուսի կրծքին փարված»[1] աշակերտի մասին հետևյալ տողերն են գրված. «Այս աշակերտն է, որ վկայում է այս բաների մասին, որ և գրեց իսկ դրանք. և գիտենք, որ նրա վկայությունը ճշմարիտ է»[2]։
Արդ, չորս Ավետարանիչներն էլ համաձայն են, թե Հիսուսի Վերջին Ընթրիքին ներկա էին միայն Առաքյալները։ Ուստի այն աշակերտը, որ Հիսուսի կրծքին դրեց իր գլուխը, Հովհաննես Առաքյալից բացի ուրիշ ոչ ոք չէր կարող լինել։
«Այն աշակերտը, որին Հիսուսը սիրում էր» բացատրությունը, ինչին չորրորդ Ավետարանում հանդիպում ենք նաև ա՛յլ տեղերում, վստահաբար՝ հեղինակի ստորագրությունն է։
Ոմանք զարմանքով նկատում են, որ չորրորդ Ավետարանում Զեբեդեոսի երկու որդիների՝ Հովհաննեսի և Հակոբոսի անունները երբեք չեն հիշատակվում[3]։
Մինչդեռ Մատթեոսը երկու անգամ հիշատակում է Հովհաննես և Հակոբոս անունները, Մարկոսը՝ իննը անգամ, իսկ Ղուկասը՝ վեց անգամ Հովհաննես և չորս անգամ էլ Հակոբոս անունները[4]։
Արդ, ի՞նչ բացատրություն տալ չորրորդ Ավետարանում Հովհաննես և Հակոբոս անունների բացակայության վերաբերյալ։
Բանասերների մեծամասնության համաձայն՝ դիտումնավոր այս լռությունն առաջ է գալիս Հովհաննես Առաքյալի համեստությունից, ով չի ցանկացել ուղղակի հիշատակել իր և եղբոր անունները, այլ անուղղակի՝ «մյուս աշակերտը» կամ «այն աշակերտը, որին Հիսուսը սիրում էր» բանաձևերով։