բ.3.2) Հավելումներ և հպումներ
- 01
- 02
-
03
-
- Մարկոսը Հիսուսին տեսե՞լ է, թե՞ ո՛չ
- Երկրորդ Ավետարանը Առաջին և Երկրորդ դարերում տարածում ունեցող գիրք է եղել
- Երկրորդ Ավետարանի հեղինակը Մարկոսն է
- Ներքին փաստեր
- Երկրորդ Ավետարանը գրվել է հեթանոսությունից դարձի եկած քրիստոնյաների համար
- Երկրորդ Ավետարանի նպատակը
- Ե՞րբ է գրվել երկրորդ Ավետարանը
- Որտե՞ղ է գրվել երկրորդ Ավետարանը
- Մարկոսի Ավետարանի լեզուն և ոճը
-
- ա) «Բանավոր ավանդության» վարկած
- բ) Համատես Ավետարանների փոխադարձ կախումնավորության վարկած
- բ.1) Մարկոսն անկախ է Մատթեոսից և Ղուկասից
- բ.2) Մատթեոսն ու Ղուկասը փոխադարձաբար անկախ են
- բ.3) Մարկոսն ու Ղուկասը
- բ.3.1) Բացթողումները
- բ.3.2) Հավելումներ և հպումներ
- բ.3.3) Տեղափոխություններ
- բ.3.4) Կրկնակ նյութերի փաստը
- բ.4) Առարկություն Մարկոսից Ղուկասի ուղղակի կախումնավորության դեմ
- բ.5) Մատթեոսը և Մարկոսը
- բ.6) Եզրակացություն
- գ) Ավետարանների աղբյուրները
- դ) Եզրակացություն
-
- Չորրորդ Ավետարանը հայտնի է եղել Երկրորդ դարի առաջին կեսին
- Չորրորդ Ավետարանի հեղինակը Հովհաննես Առաքյալն է
- Տարակույսներ
- Ա՛յլ առարկություններ
- Լռության առարկությունը
- Մեկ ա՛յլ առարկություն
- Ներքին փաստեր
- Չորրորդ Ավետարանի հեղինակը հրեա է
- Չորրորդ Ավետարանիչն ականատես վկա է
- Չորրորդ Ավետարանի ամբողջականության հարցը
- Չորրորդ Ավետարանի նյութերի հաջորդականության մասին
- Առերևույթ հակասություններ
- Հովհաննես Ավետարանիչը և մյուս երեք Ավետարանները
- Միջավայրի ազդեցությունը չորրորդ Ավետարանի վրա
- Չորրորդ Ավետարանի լեզուն և ոճը
- Որտե՞ղ և ե՞րբ է գրվել չորրորդ Ավետարանը
- Եզրակացություն
-
04
-
05
-
Մարկոսից վերցված նյութերի վրա Ղուկասի կողմից կատարված հավելումները կամ հպումները դարձյալ վկայում են երրորդ Ավետարանչի նուրբ ճաշակի, արվեստագետի և փափկանկատ հոգու տեր լինելու հանգամանքի մասին։
Սրանից բացի, այդ հավելումների ու հպումների պատճառ կարելի է նկատել Ղուկասի բծախնդրությունը, որ նա ցուցաբերում է պատմական ճշգրտության ու հստակության հանդեպ։
Հետևյալ համարներում՝ 4, 31; 5, 1; 8, 24; 19, 37; 23, 51; և այլն, ակներև է, որ եղած հավելումներն աշխարհագրական ճշգրտումների համար են։
Իսկ 4, 1.40.43; 8, 18.30.31.53.55; 9, 9; 22, 51.69 համարներում եղած հպումները պետք է վերագրել Ղուկասի նուրբ ճաշակին, բարեսրտությանը և հստակության հանդեպ ունեցած սիրույն։
Մարկոսը Հիսուսի առակները պատմելուց հետո ավելացնում է. «Նույն օրը, երեկոյան մոտ, (Հիսուսն) ասաց նրանց. ''Եկե՛ք մյուս կողմն անցնեք''» (Մրկ 4, 35) և անմիջապես նկարագրում է ալեկոծված ծովի դեպքը։
Մինչդեռ Ղուկասը, ճշգրտությունից մղված, շտկում է Մարկոսի ասածն ու գրում է. «Մի օր աշակերտների հետ նավակ նստեց» և այլն (Ղկս 8, 22), ցույց տալով, որ ալեկոծության դեպքը առակներ պատմելու օրվա ընթացքում չէ, որ պատահել է, այլ՝ մի ուրիշ ժամանակ։
Նմանապես, Ղուկասը Մարկոսի կողմից նկարագրված Հիսուսի այլակերպության պատմության վրա ավելացնում է այս նախադասությունը. «Իսկ Պետրոսը և հետը եղողները քնով ծանրացել էին» (Ղկս 9, 32), «հետևյալ օրը, երբ սարից իջնում էին» (Ղկս 9, 37)։ Վերոհիշյալ հավելումներով Ղուկասը ցանկանում է ճշտել, որ այլակերպությունը երեկոյան կամ գիշերն է պատահել. մի պարագա, որ բացակայում է Մարկոսի մոտ։
Մարկոսի մոտ բացակայում է Աստծուն գոհություն տալու մասը։ Մարկոսը պարզապես գրում է. «Եվ իսկույն աչքերը բացվեցին և Հիսուսի հետևից էր գնում ... » (Մրկ 10, 52)։
Նմանապես, 14, 26; 18, 22 և 29 համարներում վերոհիշյալ նյութերն է արծարծում, ինչը որ Մարկոսի մոտ թերի է։