Միություն ժամանակի մեջ. Ավանդությունը

Մենք ջանում ենք հասկանալ Եկեղեցու վերաբերյալ Աստծո նախասկզբնական ծրագիրը, որպեսզի ավելի լավ գիտակցենք մեր տեղը, մեր քրիստոնեական կյանքը՝ Եկեղեցու մեծ միության մեջ: Ավելի վաղ ասացինք, որ եկեղեցական միությունը կյանքի է կոչվել և զորություն է ստանում Սուրբ Հոգով, պահպանվում և զարգանում է առաքելական ծառայությամբ: Բայց այն միությունը, որն անվանում ենք Եկեղեցի, տարածվում է ո՛չ միայն բոլոր հավատացյալների վրա՝ մի որոշակի պատմական ժամանակաշրջանում, այլև՝ ընդգրկում է բոլոր ժամանակներն ու բոլոր սերունդներին: Եվ այսպես, ակնհայտ է կրկնակի համընդհանրություն՝ համաժամանակյա համընդհանրություն, երբ միավորված ենք աշխարհի բոլոր անկյուններում ապրող հավատացյալների հետ, և այսպես ասած՝ երկժամանակյա համընդհանրություն, այսինքն՝ բոլոր ժամանակները պատկանում են մեզ, բոլոր հավատացյալները՝ բոլոր նրանք, ովքեր ապրել են անցյալում, կամ ապրելու են ապագայում, մեր հետ միասին մի մեծ ամբողջություն են կազմում: Հոգին երաշխավորում է Եկեղեցու Խորհրդի գործնական ներկայությունը պատմության մեջ, պաշտպանում է դրա իրականացումը դարերի ընթացքում: Մխիթարիչ Սուրբ Հոգու շնորհիվ Հարուցյալի հետ հաղորդության փորձառությունը, որը Եկեղեցու ակունքներում ապրվել է առաքելական համայնքի կողմից, կարող են վերապրել բոլոր հետագա սերունդները, չէ՞ որ այդ փորձառությունը փոխանցվում և իրականություն է դառնում Աստծո ժողովրդի հավատքի, պաշտամունքի և միության մեջ. ժողովրդի, որ ճամփորդում է ժամանակի մեջ: Մենք էլ նմանապես, Զատկական շրջանում Հարուցյալի հետ հանդիպումն ապրում ենք ո՛չ թե պարզապես որպես անցյալի իրադարձություն, այլ՝ հավատքի, ծիսակատարության և Եկեղեցու կյանքի միասնության մեջ: Փրկության բարիքների այդ փոխանցումը, որը Սուրբ Հոգու զորությամբ քրիստոնեական համայնքը փոխակերպում է նախասկզբնական միության մշտական իրականացման, կայանում է Եկեղեցու Առաքելական Ավանդության մեջ: Այն այդպես է կոչվում այն պատճառով, որ ծնվել է Առաքյալների և առաջին դարերի աշակերտների համայնքի վկայությունից՝ Սուրբ Հոգու առաջնորդությամբ, և փոխանցվել է Նոր Կտակարանի գրքերի, խորհրդակատար պաշտամունքի, հավատքի կյանքի մեջ: Եկեղեցին, առաքելական ծառայության անդադար հաջորդության շնորհիվ, մշտապես դիմում է այդ Ավանդությանը՝ Հիսուսի պարգևի փաստացի իրականությանը՝ որպես իր հիմքին և կանոնին:

Հիսուսն իր երկրային կյանքի ընթացքում իր ծառայությունը սահմանափակեց Իսրայելի տանը քարոզելով, սակայն ակնկարկեց, որ Իր պարգևը նախատեսված է ո՛չ միայն Իսրայելի ժողովրդի համար, այլև՝ ամբողջ աշխարհի համար՝ բոլոր ժամանակներում: Հարուցյալը միանշանակ ձևով Առաքյալներին հանձնարարեց (տե՛ս Ղկս 6, 13) բոլոր ժողովուրդներին ուսուցանելու պարտականությունը՝ խոստանալով, որ նրանց հետ կլինի և կօգնի նրանց մինչև ժամանակների վախճանը (տե՛ս Մտթ 28, 19-20): Սակայն փրկության համընդհանուր բնույթը պահանջում է, որ Զատկի հիշատակը պատմության մեջ կատարվի անդադար կերպով՝ մինչև Քրիստոսի փառավոր վերադարձը (տե՛ս 1Կր 11, 26): Ո՞վ է իրականություն դարձնում Հիսուս Քրիստոսի փրկարար ներկայությունը՝ Առաքյալների ծառայության միջոցով, ովքեր վախճանաբանական Իսրայելի առաջնորդներն էին, և Նոր Ուխտի ժողովրդի ամբողջ կյանքը: Պատասխանն ակնհայտ է. Սուրբ Հոգին: Սուրբ Առաքյալների Գործերի գիրքը, շարունակելով Ղուկասի Ավետարանի պատկերը, կենդանի կերպով ներկայացնում է Սուրբ Հոգու և Քրիստոսի կողմից ուղարկվածների և նրանց կողմից հավաքված համայնքի փոխներթափանցումը: Մխիթարչի ներգործության շնորհիվ Առաքյալներն ու նրանց հաջորդները կարող են ժամանակի մեջ իրականացնել Հարուցյալից ստացած առաքելությունը. «Եվ այս բաների վկաներն եք դուք: Եվ ահա՛ ես կուղարկեմ ձեզ իմ Հոր խոստումը ... » (Ղկս 24, 48-49ա): «Ձեր վրա Սուրբ Հոգու իջնելով զորություն կստանաք և Երուսաղեմում, Սամարիայում և աշխարհի բոլոր ծագերում ինձ վկաներ կլինեք» (Գրծ 1, 8): Նախապես անհնարին թվացող այս խոստումը կատարվեց արդեն առաքելական ժամանակներում. «Մենք Նրա այս խոսքերի վկան ենք, ինչպես նաև՝ Սուրբ Հոգին, որին Աստված տվեց Իրեն հնազանդվողներին» (Գրծ 5, 32): Այսպիսով, Ինքը՝ Սուրբ Հոգին, ձեռնադրության և Առաքյալների աղոթքի միջոցով սրբացնում և ուղարկում է Ավետարանի նոր առաքյալներին (օրինակ՝ Գրծ 13, 3 և 1Տմ 4, 14): Հետաքրքիր է ընդգծել հետևյալը. որոշ հատվածներում ասվում է, որ եկեղեցիներում երեցներին կարգում է Պողոսը (տե՛ս Գրծ 14, 23), բայց նաև ասվում է, որ հենց Հոգին է նշանակում հոտի հովիվներին (տե՛ս Գրծ 20, 28): Ստացվում է, որ Սուրբ Հոգու և Պողոսի գործողությունները խորագույն կերպով ներթափանցում են միմյանց մեջ: Եկեղեցու կյանքի համար բացառիկ կերպով կարևոր որոշումների ժամանակ Սուրբ Հոգին առաջնորդում է Եկեղեցուն: Սուրբ Հոգու այդ ներկայությունը և միաժամանակ առաջնորդությունը հատկապես զգալի է Երուսաղեմի ժողովում, որի եզրափակիչ խոսքերում հնչում է հետևյալ պնդումը. «Քանի որ հաճելի է Սուրբ Հոգուն և մեզ ... » (Գրծ 15, 28): Եկեղեցին աճում և ընթանում է «Տիրոջ երկյուղով և Սուրբ Հոգու մխիթարությամբ» (Գրծ 9, 31): Տեր Հիսուս Քրիստոսի գործնական ներկայության այդպիսի մշտական իրականությունը Աստծո ժողովրդի մեջ, որն իրագործվում է Սուրբ Հոգու մեջ և մարմնավորվում է առաքելական ծառայության և եղբայրական միության մեջ, հենց այն է, ինչը որ աստվածաբանական իմաստով հասկացվում է «Ավանդություն» եզրի ներքո: Դա ո՛չ թե պարզապես նյութական փոխանցումն է այն բանի, ինչը որ նախապես տրվեց Առաքյալներին, այլ՝ Խաչյալ և Հարուցյալ Տեր Հիսուս Քրիստոսի գործնական ներկայությունն է, Ով ուղեկցում և ուղղորդում է Իր համախմբած համայնքը՝ Սուրբ Հոգու մեջ:

Ավանդությունը պատմության ընթացքում հավատացյալների միությունն է՝ օրինական հովիվների հետ, միություն, որը սնում է Սուրբ Հոգին՝ ապահովելով առաքելական հավատքի փորձառության կապը, որով ապրում էր աշակերտների առաջին համայնքը, և Քրիստոսի Եկեղեցում Քրիստոսի հետ հաղորդության գործնական փորձառության միջև: Այլ խոսքով՝ Ավանդությունը շարունակականությունն է Եկեղեցու, այսինքն՝ Հայր Աստծո Սուրբ Տաճարի, որ հիմնված է Առաքյալների վրա և ամրացված է անկյունաքարով՝ Քրիստոսով՝ Սուրբ Հոգու կենարար ներգործության միջոցով. «Ուրեմն, այսուհետև օտար ու պանդուխտ չեք, այլ՝ սրբերի համաքաղաքացի և Աստծո ընտանիքի անդամներ, մասերն այն կառույցի, որի հիմքը Առաքյալներն ու Մարգարեներն են, իսկ անկյունաքարը՝ Քրիստոս Հիսուսը: Նրա վրա ամբողջ կառույցը՝ միասնական ու ներդաշնակ, Տիրոջով վերաճում է սուրբ տաճարի, որի մեջ դուք էլ միասնաբար կառուցվում եք որպես Աստծո բնակարան՝ Հոգու միջոցով» (Եփս 2, 19-22): Ավանդության շնորհիվ, որը պաշտպանված է Առաքյալների և նրանց հաջորդների ծառայությամբ, Քրիստոսի խոցված կողից հոսող կյանքի ջուրը և Նրա փրկարար Արյունը հասնում են մարդկանց՝ բոլոր ժամանակներում: Այսպիսով, Ավանդությունը Փրկչի մշտական ներկայությունն է, Ով գալիս է մեզ ընդառաջ, որպեսզի բուժի և սրբացնի մեզ՝ Սուրբ Հոգու մեջ, Իր Եկեղեցու ծառայության միջոցով՝ ի փառս Հայր Աստծո:

Ավարտելով և ամփոփելով՝ կարող ենք ասել, որ Ավանդությունը բնավ իրադարձությունների ու բառերի փոխանցում չէ, մեռյալ տառերի հավաքածու չէ: Ավանդությունը կենդանի գետ է, որ մեզ կապում է ակունքների հետ, կենդանի գետ, որի մեջ մշտապես ներկա են ակունքները: Մի մեծ գետ, որ մեզ տանում է դեպի հավիտենության նավահանգիստը: Եվ այսպես, այդ կենդանի գետի մեջ նորից ու նորից իրականանում է Աստծո Խոսքը, որ լսեցինք մեր հանդիպման սկզբում. «Ահա՛, ես ձեր հետ եմ բոլոր օրերին՝ մինչև աշխարհի վախճանը» (Մտթ 28, 20):

Ընդհանուր ունկնդրություն, 26 Ապրիլ 2006թ., Սուրբ Պետրոսի հրապարակ