Մասն Առաջին. Հիսուսը հայտնում է Իր Մեսսիան լինելը հրաշքների միջոցով (1, 19 - 12, 50)

Այս բաժինն ընդգրկում է իրադարձությունները, որ կատարվում են Հովհաննես Մկրտչի վկայության (1, 19) և Վերջին Ընթրիքի միջև (13): Այս բաժնի ներսում հնարավոր է նշմարել տարբեր ենթաբաժիններ:

1) Հիսուսը սկիզբ է տալիս փրկության նոր տնօրենությանը. հավատքի առաջին դրսևորումները (1, 19 - 4, 54):

Առաջին ենթաբաժինը տարածվում է մինչև Չորրորդ գլխի վերջը: Նրանում ներառված են, նախևառաջ, Մկրտչի վկայությունը (1, 19-34), առաջին աշակերտների կոչումը (1, 35-51) և առաքելությունը Գալիլեայում, երբ Հիսուսն առաջին հրաշքն է կատարում Կանայի հարսանիքի ժամանակ (2, 1-12): Այս դրվագները հյուսում են Հիսուսի հասարակական գործունեության առաջին շաբաթը, որի օրերը հերթով թվարկվում են: Ենթաբաժնի մեջտեղում է զետեղված առաջին Զատիկի տոնը, որին Հիսուսը մասնակցում է Իր հասարակական առաքելության ընթացքում: Մինչ գտնվում է Երուսաղեմում, մաքրագործում է Տաճարը՝ այնտեղից դուրս հանելով առևտրականներին (2, 13-25), ապա զրուցում է Նիկոդեմոսի հետ (3, 1-21): Ենթաբաժինն ավարտվում է Մկրտչի վերջին վկայությամբ (3, 22-36) և Հիսուսի վերադարձով Երուսաղեմից՝ անցնելով Սամարիայի միջով, ուր տեղի է ունենում հանդիպումը սամարացի կնոջ հետ (4, 1-42), և Գալիլեայի տարածքով, ուր կատարում է երկրորդ հրաշքը՝ բժշկելով արքունի պալատականի որդուն (4, 46-54):

Ողջ ենթաբաժնի թեմաների միությունը հիմնվում է այն կետի վրա, որ Հիսուս Քրիստոսը դրանցով բացահայտվում է որպես Հիմնադիրը Շնորհի նոր տնօրենության, որը գերազանցում է Տաճարի ու Օրենքի տնօրենությանը: Դա ակնհայտ կերպով արտացոլված է ջուրը գինու վերածելու հրաշքի մեջ (2, 9), մեկնաբանության մեջ, որ Հովհաննեսը տալիս է Տաճարի մաքրագործման դրվագին (2, 21), Նիկոդեմոսին տրված հայտնության մեջ, թե Մկրտության միջոցով հարկավոր է ծնվել ի վերուստ (3, 5), և սամարացի կնոջ հետ զրույցի մեջ, երբ Հիսուսը հաստատում է, որ ճշմարիտ պաշտամունքը առնչություն չունի աշխարհագրական վայրի հետ, այլ՝ պետք է կատարվի «Հոգու և ճշմարտության» համաձայն (4, 24): Այս դրվագներում արդեն ի հայտ են գալիս հավատքի առաջին դրսևորումները աշակերտների (1, 50; 2, 11) ու ժողովրդի մոտ (2, 23; 4, 42-53), ինչպես նաև թշնամական առաջին հակազդեցությունները որոշ հրեաների կողմից (2, 24-25; 3, 11.18; և այլն):

2) Հիսուսը հայտնում է Իր Աստվածությունը (5, 1-47):

Երկրորդ ենթաբաժինը տարածվում է Հինգերորդ գլխի վրա, ուր Հովհաննեսը պատմում է անդամալույծի բժշկման դեպքը Բեթհեզդայի ավազանի մոտ (5, 1-18), որին հետևում է Հիսուսի ճառերից մեկը, ուր Նա հայտնում է, որ գործում է Հոր հետ միության մեջ, քանի որ Նրա Որդին է: Այդ ամբողջը տեղի է ունենում «հրեաների տոներից մեկի» ժամանակ (5, 1), որ կարող է Զատիկը եղած լինել կամ Պենտեկոստեն, Զատկից հիսուն օր հետո: Հիսուսի այս նոր հայտնությունը, որով Քրիստոսը բացահայտ կերպով հաստատում է Իր Աստվածությունը և՛ հրաշագործությամբ, և՛ խոսքերով, բացահայտ ատելություն է առաջացնում հրեաներից ոմանց մոտ, որոնք որոշում են սպանել Նրան (5, 18):

3) Հիսուսը կյանքի հացն է (6, 1-72):

Երրորդ ենթաբաժինը կազմված է Վեցերորդ գլխից, որի կառուցվածքը նման է նախորդ գլխի կառուցվածքին: Նախ՝ երկու հրաշք. հացերի ու ձկների բազմացումը, և Հիսուսը, որ քայլում է ջրի վրայով. ապա՝ մի ճառ, Կաֆառնաումի ժողովարանում, որով Հիսուսը ներկայանում է որպես Կյանքի Հացը և հայտնում է Ամենասուրբ Հաղորդության խորհրդի իսկությունը: Հովհաննեսը նկատել է տալիս, որ դա կատարվում է, երբ «մոտ էր Զատիկը՝ հրեաների տոնը» (6, 4): Հիսուսի հետևորդներից շատերը գայթակղվում են և ովքեր չեն ցանկանում հավատալ, հեռանում են Հիսուսից, մինչ նրանք, ովքեր հավատում են, է՛լ ավելի են ամրապնդում իրենց հավատքը: Սիմոն Պետրոսը, Տասներկուսի անունից, դավանում է. «Մենք հավատացինք և ճանաչեցինք, որ Դու Աստծո Սուրբն ես» (6, 69), այսինքն՝ Մեսսիան, Աստծո Որդին:

4) Հիսուսը աշխարհի լույսն է (7, 1 - 10, 42):

Չորրորդ ենթաբաժինը տարածվում է Յոթերորդից Տասներորդ գլուխների վրա: Բացվում է նշումով, որ Հիսուսը «շրջում էր Գալիլեայում» (7, 1), բայց քանի որ «մոտ էր Տաղավարահարաց տոնը» (7,2), Նա որոշում է Երուսաղեմ գնալ և ուսուցանել, երբ մի քանի օր տևող «տոնն արդեն հասել էր իր կեսին» (7, 14): Տաճար այցելությունը Հիսուսին առիթ է ընծայում կրկին խոսելու Իր Անձի ու առաքելության մասին, այս անգամ առավել բացահայտ կերպով: Խոստանում է կենդանի ջրերի Ակունքը՝ Սուրբ Հոգին (7, 37-39): Ներում է մեղավոր կնոջը (8, 1-11) և հայտնում է Իրեն որպես «աշխարհի լույսը» (8, 12), առաքված՝ Հոր կողմից (8, 16), Ով ունի Հոր միևնույն բնությունն ու աստվածային միևնույն Անունը. «Ես Եմ» (8, 23-25.58): Հրեաներն, ի պատասխան, կամենում են քարկոծել Նրան (8, 59):

Հիսուսն Իրեն բացահայտում է որպես աշխարհի լույսը՝ նաև մի հրաշքի միջոցով. մի նշանի, որ փաստում է Իր խոսքերի ճշմարտացիությունը. խոսքը վերաբերվում է ի ծնե կույրի բժշկմանը (9, 1-38): Բժշկված կույրը, որ վերջում դավանում է Քրիստոսի հանդեպ իր հավատքը, օրինակ է դառնում բոլոր հավատացյալների համար. փարիսեցիները, մինչդեռ, ովքեր գոռոզությամբ լի պարծենում են իրենց կրոնական եռանդով, կուրանում են, որովհետև մերժում են Քրիստոսին՝ աստվածային Լույսին (9, 39-41):

Միմիայն Քրիստոսի հանդեպ հավատքով է, և Իր Շնորհի օգնությամբ, որ մարդը կարող է հասնել փրկությանը, քանի որ Հիսուսն է դուռը, որի միջով հնարավոր է մտնել հավիտենական կյանք (10, 7-10). Նա է լավ Հովիվը, Ով առաջնորդում է հոգիներին և նրանց համար զոհաբերում է Իր Անձը (10, 11-18):

Ենթաբաժինը փակվում է Քրիստոսի մի նոր ինքնահայտնությամբ. հրեաները կամենում են, որ Հիսուսն իրենց բացահայտ կերպով ասի, թե արդյոք ի՞նքն է Քրիստոսը, ինչին ի պատասխան Հիսուսը – գերազանցելով նրանց սոսկ երկրային ընկալումները – բացարձակ հստակությամբ պատասխանում է, որ Ինքը Աստծո Որդին է՝ Հորը հավասար. «Ես և Հայրը մի ենք» (10, 30) և «Հայրն իմ մեջ է, և ես՝ Հոր մեջ» (10, 38): Հրեաներն ամենայն պարզորոշությամբ հասկանում են, որ Հիսուսն Իրեն Աստված է հռչակում, ուստի ևս մեկ անգամ ուզում են քարկոծել Նրան (10, 31) և սպանել (10, 39), բայց Հիսուսը հեռանում է Երուսաղեմից և գնում է Հորդանանի մյուս կողմը (10, 40-42):

5) Հիսուսը աշխարհի կյանքն է (11, 1 - 12, 50):

Հինգերորդ ենթաբաժինն ընդգրկում է Տասնմեկերորդ և Տասներկուերորդ գլուխները: Այս էջերում կենտրոնական դիրք է գրավում Ղազարոսի վերակենդանացման հրաշքը, որի առիթով Հիսուսը հայտնվում է որպես «հարություն և կյանք» նրանց համար, ովքեր հավատում են Իրեն (11, 25): Ընդգծվում է նաև թշնամաբար տրամադրվածների անբանական համառությունը չարության մեջ. ատյան գումարելով, նրանք պաշտոնապես որոշում են սպանել Հիսուսին (11, 45-53): Հովհաննեսի նշումը, թե «մոտ էր հրեաների Զատիկը» (11, 55), հասկանալ է տալիս, որ այս իրադարձությունները նախապատրաստում են Քրիստոսի փրկարար Մահն ու փառավոր Հարությունը: Հիսուսն Ինքը, իրոք, կապակցության մեջ է դնում Բեթանիայում կատարված օծումը, որ տեղի է ունենում Զատիկից վեց օր առաջ, այն մյուս օծման հետ, որ կատարվելու էր Իր թաղման օրը (12, 1-3.7):

Երուսաղեմ փառավոր մուտքը կանխում է Հիսուսի փառավորումը Հարությամբ: Հիսուսն Ինքը հաստատում է, որ ահա՛ «հասավ ժամը, որ Մարդու Որդին փառավորվի» (12, 23-33): Մի վերջին հրավեր է ուղղվում մարդկանց՝ հավատալու Փրկչին, քանի դեռ չափազանց ուշ չէ (12, 35-36):

Այսպես ավարտվում է Հովհաննեսի Ավետարանի առաջին մասը, ուր Հիսուսն աստիճանաբար հայտնվում է որպես խոստացված Փրկիչը՝ հրաշքներով, որոնք Իր Աստվածության նշաններն են, և խոսքերով, որոնցով հանդիսավոր կերպով հաստատում է, որ Քրիստոսն է, Միածին Որդին, հավասար Հորը: Բոլոր այս իրադարձությունները, սակայն, կողմնորոշված են դեպի Քրիստոսի «ժամը», որն իր գագաթնակետին է հասնում Նրա Մահվան ու Հարության հիմնական, կենտրոնական, առանցքային իրադարձության մեջ, որին է նվիրված Հովհաննեսի Ավետարանի երկրորդ մասը: