
Որտե՞ղ է գրվել երկրորդ Ավետարանը
- 01
- 02
-
03
-
- Մարկոսը Հիսուսին տեսե՞լ է, թե՞ ո՛չ
- Երկրորդ Ավետարանը Առաջին և Երկրորդ դարերում տարածում ունեցող գիրք է եղել
- Երկրորդ Ավետարանի հեղինակը Մարկոսն է
- Ներքին փաստեր
- Երկրորդ Ավետարանը գրվել է հեթանոսությունից դարձի եկած քրիստոնյաների համար
- Երկրորդ Ավետարանի նպատակը
- Ե՞րբ է գրվել երկրորդ Ավետարանը
- Որտե՞ղ է գրվել երկրորդ Ավետարանը
- Մարկոսի Ավետարանի լեզուն և ոճը
-
- ա) «Բանավոր ավանդության» վարկած
- բ) Համատես Ավետարանների փոխադարձ կախումնավորության վարկած
- բ.1) Մարկոսն անկախ է Մատթեոսից և Ղուկասից
- բ.2) Մատթեոսն ու Ղուկասը փոխադարձաբար անկախ են
- բ.3) Մարկոսն ու Ղուկասը
- բ.3.1) Բացթողումները
- բ.3.2) Հավելումներ և հպումներ
- բ.3.3) Տեղափոխություններ
- բ.3.4) Կրկնակ նյութերի փաստը
- բ.4) Առարկություն Մարկոսից Ղուկասի ուղղակի կախումնավորության դեմ
- բ.5) Մատթեոսը և Մարկոսը
- բ.6) Եզրակացություն
- գ) Ավետարանների աղբյուրները
- դ) Եզրակացություն
-
- Չորրորդ Ավետարանը հայտնի է եղել Երկրորդ դարի առաջին կեսին
- Չորրորդ Ավետարանի հեղինակը Հովհաննես Առաքյալն է
- Տարակույսներ
- Ա՛յլ առարկություններ
- Լռության առարկությունը
- Մեկ ա՛յլ առարկություն
- Ներքին փաստեր
- Չորրորդ Ավետարանի հեղինակը հրեա է
- Չորրորդ Ավետարանիչն ականատես վկա է
- Չորրորդ Ավետարանի ամբողջականության հարցը
- Չորրորդ Ավետարանի նյութերի հաջորդականության մասին
- Առերևույթ հակասություններ
- Հովհաննես Ավետարանիչը և մյուս երեք Ավետարանները
- Միջավայրի ազդեցությունը չորրորդ Ավետարանի վրա
- Չորրորդ Ավետարանի լեզուն և ոճը
- Որտե՞ղ և ե՞րբ է գրվել չորրորդ Ավետարանը
- Եզրակացություն
-
-
-
-
-
04
-
-
05
-
Եկեղեցական հեղինակներից Կղեմես Ալեքսանդրացու, Հերոնիմոսի, Եվսեբիոս Կեսարացու, Եփրեմ Ասորու համաձայն՝ Մարկոսն իր Ավետարանը գրել է Հռոմում։
Հովհան Ոսկեբերանն ասում է, որ երկրորդ Ավետարանը գրվել է Ալեքսանդրիա քաղաքում։
Ներքին փաստերի համաձայն՝ ավելի հավանական է թվում, որ Մարկոսն իր գիրքը Հռոմի, հռոմեական որևէ միջավայրում է գրել։
Արդարև, Մարկոսի Ավետարանում մի շարք լատինաբանությունների և լատիներեն բառերի ենք հանդիպում (legio, speculator, denarius, sextarius, census, practorium, և այլն)։ Երկու տեղ հունարեն բառերը լատիներեն ձևով են բացատրված։ Ինչպես նաև, Ավետարանիչների մեջ միայն Մարկոսն է, որ հիշատակում է Սիմոն Կյուրենացու երկու զավակների՝ Ալեքսանդրոսի ու Ռուֆուսի անունները, ովքեր հռոմեացի քրիստոնյաների շրջանում ծանոթ անձինք էին։
Իսկ եթե – ինչը որ շատ հավանական, գրեթե հաստատ է – Մարկոսի հիշատակած Ռուֆուսը միևնույն անձն է, ինչ որ Պողոս Առաքյալի կողմից Հռոմեացիներին ուղղված նամակում հիշատակված Ռուֆուսը (Հռմ 16, 13), ապա այդ պարագայում Մարկոսի՝ իր Ավետարանը Հռոմում գրած լինելու օգտին մի նոր փաստ էլ է ավելանում, քանի որ Պողոսի հիշատակած Ռուֆուսը, Հռոմում բնակություն հաստատած լինելով, ծանոթ էր Հռոմի քրիստոնյաներին։